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中華文明源遠流長、博大精深,，諸子百家的論述中包含著許多樸素的生態(tài)文明思想，貫穿于政治,、文化,、哲學、倫理,、制度等多個領(lǐng)域和層次,，體現(xiàn)了古代先民和哲人的生態(tài)智慧。

“天人合一”,，主張人與自然的和諧共生,。“天人合一”是中國古代哲學思想的一個重要命題，也是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然和諧共生思想的精髓,。按照季羨林先生的解釋：天,，就是大自然；人,，就是人類,；合，就是互相理解,，結(jié)成友誼,。“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處，不要講征服與被征服,?！肚f子·齊物論》講“天地與我并生，而萬物與我為一”,，強調(diào)人與自然共生共處,，密不可分；《莊子·秋水》又講“以道觀之,，物無貴賤,；以物觀之，自貴而相賤,；以俗觀之,，貴賤不在己”“萬物一齊，孰短孰長,？”明確提出了“萬物平等,、共生共存”的思想，從根源上廓清了人與自然主客一體,、主客平等,，一榮俱榮、一損俱損的關(guān)聯(lián)狀態(tài),。所以,，人不是自然的主宰，自然也不是人的奴隸,，人與自然之間不應該是一種對立關(guān)系,，而應該是一種和諧共生的關(guān)系。

“道法自然”,，強調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律,。道家思想的經(jīng)典之作《道德經(jīng)·第二十五章》講：“人法地，地法天,，天法道,，道法自然。”這里的“道”,，其實就是一種法則,；“道法自然”，就是指宇宙萬物都要遵循自然的法則,，人也要依循“道”的自然本性,，順應自然規(guī)律?！吨芤?middot;乾卦》載：“夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明，與四時合其序,，與鬼神合其兇,，先天而弗違，后天而奉天時,。”也就是說,，人對自然的實踐活動要順時而為、順勢而為,，更要順其自然,，遵從自然規(guī)律?！睹献?middot;梁惠王上》說：“不違農(nóng)時,，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池,，魚鱉不可勝食也,；斧斤以時入山林，材木不可勝用也,。”短短的幾句話,，就把按照自然規(guī)律辦事的好處講得一清二楚?？梢?，古代先賢哲人對于自然規(guī)律的認識還是很深刻的，其中所蘊含的理念基本上也是一致的,，即要求人類自覺遵守自然規(guī)律,，反對人凌駕于自然之上。

“仁民愛物”,，倡導可持續(xù)的發(fā)展理念。在“天人合一”的哲學范疇里,，雖然強調(diào)人是自然的一部分,，人與萬物是平等的；但同時也承認人“兼乎萬物,，而為萬物之靈”,，人對萬物負有不可推卸的道德上的責任和義務(wù)，必須以仁愛之心善待世間萬物,。所以,，孟子把“仁”由“親親”“仁民”擴展到“愛物”?！睹献?middot;盡心上》說：“君子之于物也,，愛之而弗仁,；于民也，仁之而弗親,。親親而仁民,，仁民而愛物。”實際上,，就是要求人們將仁愛之心推及自然,，把人類道德規(guī)范和情感引入與自然的互動過程，在利用自然的同時愛護自然,、保護自然,。《呂氏春秋·孝行覽·義賞》講“竭澤而漁,，豈不獲得,？而明年無魚”，明確指出了資源的有限性以及合理開發(fā)資源的重要性,?！盾髯?middot;王制》中寫道：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林,，不夭其生,，不絕其長也。黿鼉,、魚鱉,、鰍鱈孕別之時，罔罟毒藥不入澤,，不夭其生,，不絕其長也。春耕,、夏耘,、秋收、冬藏,，四者不失時,，故五谷不絕，而百姓有余食也,。污池,、淵沼、川澤,，謹其時禁,，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也,。斬伐養(yǎng)長不失其時,，故山林不章,，而百姓有余材也。”這實際上就是對可持續(xù)發(fā)展理念的形象闡釋,。

來源：學習時報