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中華文明源遠(yuǎn)流長,、博大精深，諸子百家的論述中包含著許多樸素的生態(tài)文明思想,，貫穿于政治,、文化、哲學(xué),、倫理,、制度等多個領(lǐng)域和層次，體現(xiàn)了古代先民和哲人的生態(tài)智慧,。

“天人合一”,，主張人與自然的和諧共生,。“天人合一”是中國古代哲學(xué)思想的一個重要命題，也是中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然和諧共生思想的精髓,。按照季羨林先生的解釋：天,，就是大自然；人,，就是人類,；合，就是互相理解,，結(jié)成友誼,。“天人合一”就是人與大自然要合一，要和平共處,，不要講征服與被征服,。《莊子·齊物論》講“天地與我并生,，而萬物與我為一”,，強(qiáng)調(diào)人與自然共生共處，密不可分,；《莊子·秋水》又講“以道觀之,，物無貴賤；以物觀之,，自貴而相賤,；以俗觀之，貴賤不在己”“萬物一齊,，孰短孰長,？”明確提出了“萬物平等、共生共存”的思想,，從根源上廓清了人與自然主客一體、主客平等,，一榮俱榮,、一損俱損的關(guān)聯(lián)狀態(tài)。所以,，人不是自然的主宰,，自然也不是人的奴隸，人與自然之間不應(yīng)該是一種對立關(guān)系,，而應(yīng)該是一種和諧共生的關(guān)系,。

“道法自然”，強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律,。道家思想的經(jīng)典之作《道德經(jīng)·第二十五章》講：“人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。”這里的“道”,，其實(shí)就是一種法則；“道法自然”,，就是指宇宙萬物都要遵循自然的法則,，人也要依循“道”的自然本性，順應(yīng)自然規(guī)律,?！吨芤?middot;乾卦》載：“夫大人者，與天地合其德,，與日月合其明,，與四時合其序，與鬼神合其兇,，先天而弗違,，后天而奉天時。”也就是說,，人對自然的實(shí)踐活動要順時而為,、順勢而為，更要順其自然,，遵從自然規(guī)律,。《孟子·梁惠王上》說：“不違農(nóng)時,，谷不可勝食也,；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也,；斧斤以時入山林,，材木不可勝用也。”短短的幾句話,，就把按照自然規(guī)律辦事的好處講得一清二楚,。可見,，古代先賢哲人對于自然規(guī)律的認(rèn)識還是很深刻的,，其中所蘊(yùn)含的理念基本上也是一致的，即要求人類自覺遵守自然規(guī)律,，反對人凌駕于自然之上,。

“仁民愛物”，倡導(dǎo)可持續(xù)的發(fā)展理念,。在“天人合一”的哲學(xué)范疇里,，雖然強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分,，人與萬物是平等的；但同時也承認(rèn)人“兼乎萬物,，而為萬物之靈”,，人對萬物負(fù)有不可推卸的道德上的責(zé)任和義務(wù)，必須以仁愛之心善待世間萬物,。所以,，孟子把“仁”由“親親”“仁民”擴(kuò)展到“愛物”?！睹献?middot;盡心上》說：“君子之于物也,，愛之而弗仁；于民也,，仁之而弗親,。親親而仁民，仁民而愛物,。”實(shí)際上,，就是要求人們將仁愛之心推及自然，把人類道德規(guī)范和情感引入與自然的互動過程,，在利用自然的同時愛護(hù)自然,、保護(hù)自然?！秴问洗呵?middot;孝行覽·義賞》講“竭澤而漁,，豈不獲得？而明年無魚”,，明確指出了資源的有限性以及合理開發(fā)資源的重要性,。《荀子·王制》中寫道：“草木榮華滋碩之時,，則斧斤不入山林,，不夭其生，不絕其長也,。黿鼉,、魚鱉、鰍鱈孕別之時,，罔罟毒藥不入澤，不夭其生,，不絕其長也,。春耕、夏耘,、秋收,、冬藏,，四者不失時，故五谷不絕,，而百姓有余食也,。污池、淵沼,、川澤,，謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多,，而百姓有余用也,。斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不章,，而百姓有余材也,。”這實(shí)際上就是對可持續(xù)發(fā)展理念的形象闡釋。

來源：學(xué)習(xí)時報(bào)